Жизнь вечная

(Дан. 12, 2) – имеет двоякое значение. Если рассматривать земную жизнь вне связи с будущей жизнью, то она есть тление (Р. 8, 21), и понятие В. Ж. будет определением будущей, загробной жизни. Мы получаем вечную жизнь через Христа, но до явления Его "мы умерли и жизнь наша сокрыта со Христом в Боге", "когда же" "явится Христос, жизнь наша, тогда и мы явимся с ним во славе" (Кол. 3, 3, 4) Это понятие о В. Ж. развито у ап. Павла и у других новозаветных писателей. Это же представление о В. Ж. встречается и у многих отцов церкви (Василий В., Григорий Нисский, Иоанн Дамаскин). Другая точка зрения на понятие В. Ж. подробно развита и последовательно установлена у св. апостола Иоанна Богослова. В. Ж. принадлежит одному Богу, Который один имеет жизнь в Себе (Иоан., 5, 26, 6, 57, 69). Поэтому чем ближе мы к Богу, тем полнее и совершеннее наша жизнь, тем ближе мы и к Источнику В. Ж. (Иоан. 6, 33, 54), потому что у Бога все живы (Лук. 24, 5). Т. о общение с Богом – основное условие вечной жизни, а все остальные условия для нее явятся сами собой (Мф. 22, 29 - 32). Но согрешившее человечество может иметь общение с Богом только через своего Искупителя, Которому дано иметь в Себе жизнь (Иоан. 5, 26, 6, 57; Иоан. 5, 11, 20). Поэтому вечную жизнь имеет только тот, кто имеет общение с Ним (1 Иоан 1, 1 - 3), кто пребывает в Нем, кто ест Его Тело и пьет Его Кровь (Иоан. 6, 51, 53 - 56), кто слушает слова Его (6, 68), кто исполняет возвещенные Им заповеди Отца (12, 50). Так как общение с Богом через Христа мы имеем и в этой, земной жизни, то название "В. Ж." относится не только к загробной, но и к настоящей, временной жизни (Иоан 6, 40, 20, 31). "Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Иоан. 3, 36). "Мы знаем, что перешли от смерти в жизнь" (1 Иоан. 3, 11). В. Ж. обретается раньше воскресения из мертвых (Иоан. 6, 54) с нашим совершенствованием и приближением к Богу. Таким образом жизнь земная и жизнь загробная в представлении о В. Ж. как бы соединяются между собою неразрывно. Этот, второй взгляд на жизнь вечную, как жизнь совершенную – христианскую, подробно развил на основании изречений ап. Иоанна Климент Александрийский, который учил, что жизнь истинно христианская есть жизнь вечная и начинается с самого крещения.